الجاهلية وعيبها

موضوع: الجاهلية وعيبها الخميس مارس 10, 2011 1:38 pm

من أحسن التصرف من تصرف حسب ما أمر الله وأمر رسوله ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا واطعنا ) وما يميز الصحابة عنا في هذا الأمر أنهم خلعوا ثياب الشرك والجاهلية وما نعيشه اليوم في هذا الخصوص وغيره .. واقع أجتماعي متخلف .. متناسين قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) جاعلين الحجة ..الناس مقامات ..وما الناس في الأسلام.. إلا ..مؤمن تقي أو فاجر شقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية ، وفخرها بالآباء ، مؤمن تقي وفاجر شقي ، والناس بنو آدم وآدم من تراب ، لينتهين أقوام فخرهم برجال ، أو ليكونن أهون عند الله من عدتهم من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن ).. هل تصورتم التصوير .. تنحني البهيمة.. لماذا ؟.. تنحني برأسها تدفع بأنفها النتن .. كم هو نتن .. الحجة وصاحبها .." مؤمن تقي وفاجر شقي " قال الخطابي : معناه أن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الخيرالفاضل وإن لم يكن حسيبا في قومه ، وفاجر شقي فهو الدني وإن كان في أهله شريفا رفيعا..أو تجده لما يجد في نفسه يطعن في الأنساب ..فهناك ومع الاسف من الاشخاص ذوي الاخلاق والتربية السيئة لاهم له الا الطعن في انساب الاسر والعوائل , حيث تراه يرفع عائلة ويخفض عائلة بدون دليل دامغ وكأنه مسئول عن عباد الله دون وازع من ضمير او دين . وطبعا هذا يعود الى عوامل عديدة فإما ان يكون هذا الشخص وضيعاً واما ان يكون دخيلا على قبيلة معينه ويريد ان يلصق نفسه بها ولذلك تراه يرفع ويخفض العوائل حسب مزاجه واهواءه دون خوف من الله وهدفه اثبات نسبه الذي هو عقدة تواجهه ليل نهار . ولذلك نراه يعمل جاهدا في الطعن بانساب عوائل معروفة باصالتها وعلو شأنها بهدف تشتيت وابعاد الشبهة عنه ولو كان على حساب عضل بناته أو خواته.. ولكن هيهات ان تنطلي تلك اللعبة القذرة على الناس المؤمنين.. المثقفين ..الراقين.. خَلقاً وأخلاقاً في تعاملاتهم والذين لهم مكانة ومنزلة اجتماعية عالية ويعتبرون من أعالي القوم ..قال الأحنف بن قيس رحمه الله : ما تكبر أحد إلا من ذلة يجدها في نفسه .. ولمثل هذا نسأل من الذي أعطاك النسب ؟.. أتسخر من الذي أعطى !! .. تباً لك اليوم وفي الآخرةِ سٌحقا.. أتقِ الله في السر والعلن ..(مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ) ..وعضل بعض الأباء بناتهن وحجرهن على ابن العم وابن الفخذ والركبة والقبيلة حتى لوكا ن فاجراً أو فاشلا !! وتأخر سن الزواج .. مما جعل دعاء بعض الفتيات على آبائهن بالموت والعذاب بالنار وأطلقت بعضهن لفظ مجرم على أبيها والظالم وقليلاً من ذهبت إلى المحكمة بسبب حرمانهن من الزواج ولقد أطلعت على مثل هذه الأمور بنفسي!! كذلك كثرت المعاكسات!! وانتشرت الفوضى الجنسية لدى من ضعف دينه وقل حياؤه .. فنكست رؤوس الأباء ..وقتل من النساء من قتل انتقاما للشرف!! وسعت بعض النساء للتبرج والتعري في ميادين الرجال لعلها أن تجد زوجاً !! أو عشيقاً تحقق معه مأربها !! واتجهت بعض النساء إلى فعل المساحقة !!والعادة السرية .. وتسول الحب في الطرقات ..ولا مخرج من هذا الفساد إلا بالعودة إلى الله وأتباع أمر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ..( ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) والقول ماقال الله وما قال الرسول في هذا الأمر بالذات .. ومن لم يظفر بنص أن الله حرم هذ وأوجب هذا .. لايجوز أن ماأدى إليه أجتهاده .. أن يقول هذا حكم الله أو هذا شرع الله ..وفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ في خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ : ( وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلاَ تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلاَ ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ. وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلاَ تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِى أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لاَ).ويقول ابن تيميه -رحمه الله-:ولكن كَثِيرًا من النَّاسِ يَنْسُبُونَ ما يقولونه إلى الشَّرْعِ وليس من الشَّرْعِ ; بل يقولون ذلك إما جَهْلاً وَإما غَلَطًا وَإما عَمْدًا وَافْتِرَاءً..أنتهى كلامه ..إن أفهام الرجال ليست وحياً،بل الجميع يدورون على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولكن يكون المعنى قابلاً لأكثر من اجتهاد، وأكثر من محمل، وأكثر من رأي..من أقوال أبى حنيفة ما جاء عن الرسول صلى الله عليه و سلم فعلى الرأس و العين و ما جاء عن الصحابة اخترنا و ما كان من غير ذلك فهم رجال و نحن رجال .. على هذا الأصل كان السلف الصالح ..قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} أي: لا تقدموا قول أحد ولا هوى أحد على كلام الله عز وجل ، أو كلام رسول الله ، وهذا الفهم كان واضحاً جداً عند الصحابة رضوان الله عليهم ، حتى قال ابن عباس كلمة ملأت الدنيا قال: " توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر ، وقال عمر ". وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: " اتهموا الرأي في الدين ، فلقد وجدتني يوم أبي جندل أرده " يعني قول رسول الله كان يقول: ألسنا على الحق وهم على الباطل ، علام نعطي الدَّنية في ديننا ، فيقول: له النبي ألزم غرزك ، فإنني رسول الله ولا يضيعني الله عز وجل ، ويذهب إلى أبي بكر ويقول له: علام نعطي الدنية في ديننا ، ونحن على الحق وهم على الباطل ، وكان يرى أن ما اتفق عليه في صلح الحديبية فيه حيف شديدٌ على المسلمين ثم ظهرت بعد ذلك بركات رسول الله. كذلك يقول علي رضي الله عنه: ( لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخُفِّ أَوْلَى بالمسح من ظاهره )

لذا ننطلق في الكفاءة هي محور كل أختلاف لنرى ماقال علمائنا الكرام الأفاضل

الكفاءة في اللغة: المساواة والمماثلة مطلقاً . يقال : فلان كفء لفلان أي مساوٍ له ومماثله.
شرعاً : اختلف فقهاء المسلمين في جعلها شرطاً في الزواج، كما أن الشارطين لها اختلفوا فيما تعتبر فيه الكفاءة، والسبب في ذلك أن القرآن لم يعرض لهذا الأمر، بل جاء فيه {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} والسنة جاءت موافقة له في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس لعربي فضل على أعجمي إلا بالتقوى". فالقرآن والسنة متفقان على أنه لا فضل لأحد على غيره إلا بالدين والخلق، وإن الزواج كما عرفناه عقد الحياة، يربط بين الأسر ويجعل الزوج كفرد من أفراد أسرة زوجته، والناس في كل عصر تختلف عاداتهم فيما يتعيرون منه. وإن اشتراط الكفاءة فيه لم يكن إلا وسيلة لدعمه واستقراره ليؤتى ثمرته المرجوة منه. ومن هنا جاء اختلاف الأئمة في الأمور التي تعتبر فيها الكفاءة ذهب مالك إلى أن الكفاءة تعتبر في الدين أي التدين. بأن يكون الزوج ذا دين، أي غير فاسق مع السلامة من العيوب الجسمية التي لا يمكن الحياة معها إلا بضرر، وجعلوا الأول حقاً للزوجة والأولياء، والثاني حقاً لها خاصة. وذهب الشافعي إلى اعتبارها في أمور خمسة: الدين والنسب والحرفة والحرية، والخلو من العيوب المثبتة للخيار. كالجنون والجذام والبرص، وقد زاد بعض أصحابه أمراً سادساً وهو المال، والأصح عدم اعتباره، لأن المال غاد ورائح ولا يفتخر به أهل المروءات. وذهب أحمد إلى روايات مختلفة فيها: ففي بعضها تعتبر في التدين فقط. وفي أخرى تعتبر في التدين والنسب، وفي ثالثة في الدين والنسب والحرفة. وذهب الحنفية إلى اعتبارها في أمور ستة. وهي النسب والإسلام والحرية والحرفة، والمال والديانة على خلاف بينهم في بعضها..

من أقوال ابن عثيمين رحمه الله : فالمؤمنون بعضهم لبعض أكفاء، المسلمون تتكافأ دماؤهم وتتكافأ أحوالهم، ولا دليل على التفريق..

( فأسالوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

* مامعنى قول (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس)حيث يعتقد البعض بعدم زواج القبيلي من غير القبيليه والعكس وما رأيكم في ذلك ؟

** هذا الحديث غير صحيح فإذا عرفنا أن هذا الحديث غير صحيح بطل ما أحتج به هؤلاء الشعوبيون (ابن عثيمين).

* ما حكم من يمنع زواج ابنته من الرجل الكفء بحجة أن المتقدم غير قبيلي وإذا نوقش في ذلك قال إن الله جعل الناس درجات والغير قبيلي ليس له أصل ؟!

** الواقع أن مسألة القبيلي وغير القبيلي أمر ثانوي والذي أرى أن يعتمد في هذا على الدين والخلق فإذا كان الخاطب ذا دين وخلق فليزوج وإن لم يكن قبيلي ويتزوج من الفتاة ولو لم تكن قبيلية وهذه الأمور لا ينبغي الرجوع إليها , وإما قوله صلى الله عليه وسلم ( تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها ) فهذا حقيقة وتعني أن هذا ما يريده الناس لكن هل هذا هو ما يريده الشرع ؟قال النبي( فاظفر بذات الدين تربت يداك) ( ابن عثيمين)

* ما رأى الشرع فيمن ينعت الصناع وأصحاب المهن الشريفة بغير القبيلي وأن كل من أمتهن هذه المهن يصبح خضيرياً ؟

** رأي أن هذا من دعوى الجاهلية ولا صحة لذلك فكم من أناس أصحاب صنائع وهم من صميم قبائل العرب.( ابن عثيمين)

* يرى بعض الناس أن التفاخر بالأنساب شيء محمود ويستدلون بقوله تعالى ( ورفع بعضكم فوق بعض درجات)؟ فما رأيكم؟

** هذا ليس بصحيح على الإطلاق فإن الفخر بمجرد النسب لا يجـوز وقد ورد في الحديث ( لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا أو ليكونن أهــــون على الله من الجعل يـد هده الخــــراء بأنفه) فالفخر بالحسب من أمور الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالأباء , إنما هو مؤمن تقي , أو فاجر شقي الناس كلهم بنو أدم وأدم من تراب ) فالإنسان يشرف بأفعاله ولا ينفعه شرف آبائه وأجداده وقال الشاعـر :

إذا افتخرت بأقوام لهم شرف ,,,,,,, قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا

( بن جبرين)

* ينتشر بين سكان نجد وغيرهم قصر الزواج على ناس وتحريمـه على آخرين لأن هناك تفرقة فهذا حرفي وهذا صانع وهذاخضيري وهذا قبيلي فهل قصر الزواج على فئة دون فئة يقره الشـرع ارجوا الإجابة ؟

** أختلف العلماء فيما تعتبر فيه الكفاءة في النكاح والصحيح أنها تعتبر في الدين لقوله تعـالى ( إن أكرمكم عند الله اتقاكم) ويــدل لذلك أن النبي زوج زيد بن حارثه مولاه زينب بنت جحش وهــي قرشيه وأمها هاشمية ,وزوج أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية وزوج أبا حذيفة وهو قرشي مولاه سالماً ابنة أخيــه وزوج عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه بلال وهو حبشي وعتيق لأبي بكر وبذلك يتبين أنه لاحرج في الشرع أن يتزوج قبيلي من العجـم والموالي وما يسمى عند الناس خضيري والعكس أيضاً صحيــح فلا مانع أن يتزوج الخضيري القبيلية. (ابن عثيمين)

وأنا هنا لست ضد العرف بل أنا ممن يعمل بهِ مالم بكن هناك نص صريح وواضح يعارضه من الكتاب او السنة .. بل ضد العرف المخالف للكتاب والسنة ضد التسلط ضد التشدق ضد العصبية الجاهلية العمياء .. ضد الحجج الواهية المستترة خلف حديث ضعيف أو باطل .. إنما هي أمانة تلك الدرة المصونة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } وما كان الرفق في شيء إلا زانه ..وما نزع من شيء إلا شانه .. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لا يعجبكم من الرجل طنطنته ، ولكن من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس ، فهو الرجل.. أنتهى كلامه .. رحم الله امرء عرف قدر نفسه .. الأيام دول .. الجزاء من جنس العمل .

سبحانه جل جلاله : {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءهُمُ الْأَوَّلِينَ }

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : من أعان ظالما على ظلمه ، أو لقنه حجة يدحض بها حق امرئ مسلم ، فقد باء بغضب من الله تعالى وعليه وزرها ..

فما بالك حين يكون الظلم .. من أب.. أخ .. عم .. لدحض حق وردة مسلمة !!

صدق الشاعر طرفة بن العبد حين قال :

ظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند

قال الفضيل بن عياض رحمه الله : ترك العمل لأجل الناس رياء ، والعمل لأجل الناس شرك ، والإخلاص أن يعافيك الله منهما .

» معاني الجاهلية
» دعوى الجاهلية العصبية القبلية